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miércoles, mayo 21, 2008

Carajo - Origen de la palabra en el vocablo Hispano-Peruano

 

El Carajo

 

 

La palabra “Carajo”, ha llegado a tener un uso múltiple en todas nuestras sociedades hispanas y puede ser utilizada en muchas expresiones; inclusive con diferente sentido y según el énfasis que se le dé, determinará su significado.


Carajo es la palabra, posiblemente más usada de nuestra lengua, y aunque los académicos no se han puesto de acuerdo para definirla, el carajo parece ser indispensable en nuestro diario vocabulario.


Según la real Academia de la lengua, “Carajo” era el nombre que se le puso al espacio ubicado en la parte más alta de los mástiles de las antiguas carabelas españolas. Era una especie de canasta, que servía como puesto de observación, desde el cual los vigías oteaban el horizonte en busca de naves enemigas, puntos de ubicación o lugares hasta donde querían llegar. Por otro lado, los marinos de aquellas épocas, asociaban al mástil y dicha canastilla, con el órgano sexual masculino.


En aquel lugar, el más alto del mástil y el más inestable de la nave, se sentía en mayor magnitud, el movimiento lateral realizado por un barco de vela, de acuerdo al movimiento del mar. El marino que era enviado a permanecer como vigía, luego de apenas un par de horas, bajaba totalmente mareado; lo que era considerado como un duro castigo y servía para dar escarmiento a quienes cometían alguna infracción a bordo.


De ahí parece surgir la expresión: "Váyase al Carajo", como interjección para expresar un desacuerdo con alguien. Pero igualmente, también se acuñó otra expresión: "Ese tipo está del Carajo", cuando algunos marinos, podían permanecer impasibles y tolerar sin mayores problemas los movimientos del barco, aun ante las peores tempestades.


De tal forma, poco a poco esta palabra, se fue convirtiendo con el tiempo, en toda una institucion por su multiplicidad de usos, con la que se puede describir posiblemente todo el espectro en el estado de ánimo del hombre; desde el negativo, hasta el positivo.


"Esto está más bueno que el Carajo". Define algo muy atractivo o agradable. Pero igualmente si se trata de algo que no nos agrade, podríamos decir: “Está más malo que el Carajo”.


Si queremos acentuar la mediocridad de alguien muchas veces decimos: “Es más bruto que el Carajo”; pero a la vez podemos acentuar por ejemplo, nuestra admiración por una dama y decir: “Está más buena que el Carajo”.


Si llegamos a una reunión y encontramos buen ambiente, expresamos: “Carajo, que buen tono” y si por el contrario no nos divertimos, entonces lanzamos un: “Esto está más aburrido que el Carajo”.


Y así, podríamos seguramente llenar varias páginas, escribiendo una y otra expresión en la cual vaya incluida la susodicha palabrita: “Carajo”; pero podríamos dar lugar a que alguien reclamara y dijera: “Qué carajo es esto”.

 

 

Fuente: http://www.boletindenewyork.com/carajo.htm

 

 

 

Viva el Perú Carajo!! - Luis Alvarez y Oscar Aviles

 

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¡¡ Viva el Perú Carajo !!


Composicion de Jorge “Cumpa” Donayre (1921 – 1987)

Recitada por Luis Alvares y acompañado por la guitarra del maestro Oscar Aviles.

 

Aca lo pueden escuchar:

 

 

 

Bueno, ha llegado el momento,

el momento esperado siglo y medio,

para que desde la antigua vasija de mi canto

extraiga este grito de barro estremecido.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Vivan las espumosas olas,

sobre las que llegó la historia de Dios

en totoras y velas desafiantes,

el océano largo y submarino

de infinitos profundos habitantes,

el voluptuoso cetáceo, las gaviotas,

las algas, el  bonito y el humilde guanay

que ha digerido millones de libras esterlinas,

este es mi mar, mis islas, mis arenas,

mis remos, mis atardeceres y mis redes.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Viva este monumento de piedras

levantado sobre cimas de la eternidad

donde el tiempo no se atreve a morir.

 

Viva esta huaca donde anduvo

la raza de los viejos abuelos,

abuelos a la vez de 8 millones de serranos,

que quedan allá, arriba, prendidos de las cumbres;

y aquí abajo, servidumbre barata

de las casas de Lima, mozos del mayorista,

ebrias, turbias, postergadas gentes de las barriadas,

emolienteros, vendedores de fruta, carretilleros,

público sudoroso de los coliseos,

chimpunes, driles y camisas de mugre.

 

Este río es peruano,

y es su cuna, una huraña fuente

enclavada en la cumbre

que vacía y llena el hechizo del cielo,

gota a gota o en tempestuosas lluvias,

viene en su lecho con limos y polvos minerales,

sembrando valles, preñando y alumbrado

padre y madre a la vez, la vida de los hombres y de las plantas,

los animales, las aves y los peces, indios, mariposas,

cholos, blancos, negros, leche, rosas,

todo, todo lo siembra el río,

que bajo desde la nube con fuerza creadora.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Viva esta selva sembrada por el propio Señor,

una fresca mañana cuando pasó el diluvio,

el día que sus dedos moledaron su mejor creación sobre el planeta,

aquí la fuerza desata un huracán de lluvias y de orquídeas,

llanuras de verdor cubren la tierra

donde se enroscan rios y serpientes.

 

Vuelan los guacamayos, parlotean los monos trapecistas

mientras río arriba surca una canoa

en la que van amándose Carlos Rumiche y su María,

seguros de que el río ha de traerles

junto a la cesta de peces, el hijo prometido.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Viva el hombre peruano,

a quien no espanta la dura geografía

que Dios nos entregó como instrumento,

sobre las conmociones cataclísmicas

que agitan los cimientos de los mares y la Tierra.

Sembramos desafiando terremotos, nuevas ciudades

nuevas casas, las riegan las lágrimas transidas de las viejas,

de los huérfanos niños, de los hombres.

Ja, ja, ja, ja, ja, ja

Nosotros somos súbditos del temblor y el terremoto.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

También al huayco, las inundaciones, las sequías,

les sabemos sus caras de miseria,

sus derrumbes, sus vértigos de sangre,

les conocemos desde viejas edades,

y para todas esas camaradas desdichas,

hay un Pedro Quispe y una Juana Flores,

que a fuerza de coraje, de sudor, de esperanza,

han atrapado un rayo enfurecido entre sus manos

y lo han hecho una estera de amor, un duro adobe,

ladrillo rojo, una vivienda rústica, una torre;

el perfil majestuoso de una iglesia, un pueblo, una ciudad,

y una costa o una sierra de continuadas urbes

que se levantan y caen sin miedo a nada.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Para suche comunero es este canto,

este fuerte carajo esternecido,

para sus caminos vecinales y su escuelita de tejas,

donde el hijo aprenderá qué es el Perú.

 

Vivan los artesanos, los mineros,

los duros labradores que no moran en Lima y han hecho

de la luna un lamparín de esquivo kerosene

encendido en el techo de los cielos.

 

Viva el hombre de chullo que solo come camote y charqui

y bebe jarros de chicha repletos de tristezas,

viva su poncho rojo, sus cansadas ojotas,

su lánguido charango, las ubres de sus cabras;

el seno prieto y duro de sus cholas,

su leche tibia, llena de amor y vida.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Para Aurelio Celada, caporal de la hacienda costeña,

es este canto de carbón y uva negra

como el mejor color de su pellejo,

para el duro trajín que le reclama músculos de andracita,

firmes muslos para sus grilletes vencidos,

sus leyendas de arcángeles, zambos, guitarristas,

marcadores de puntas, centro forward, soldadores de gallos,

cinturas de alcatraz y cajoneros.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Para tirar un carajo por mi patria,

le he pedido prestada su cristina de drill a mi hijo Alberto,

en la hebra de luz de un blanco cabello

de mi finada madre, lanzo el sonoro grito

que me nace en las venas,

con estruendo de vida,

clarinada del alba al cielo puro.

 

Para tirar un carajo por mi patria,

he levantado en sedición a las palomas,

garras de cóndor son ahora sus patas,

otrora delicado pistilo hoy convertido en lanza.

 

Este niño que toca una corneta en los desfiles de julio,

es Juan Mariño, es hijo de la estera, del barro y de la caña brava,

es Juan Mariño, hijo de la barriada, sobrino del triciclo, primo del anticucho,

sobre el lomo del cerro tirita fríos,

tiene hambre en las manos y en las tripas,

y aunque el sólo es dueño de su uniforme comando,

es Juan Mariño, el que toca una corneta

en los desfiles de julio.

 

Para tirar un Carajo por mi patria,

préstame Juan Mariño la trompeta,

tu trompeta de bronce retumbante,

quiero lanzarle al mundo

un coro de trompetas.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Oh río huraño, Oh seca pampa,

Oh larga costa, Oh Huascarán, Huandoy, nieves eternas,

Oh tranquilo molusco, cactus, piedra, kenko,

Sacsayhuamán, Chavín, piedra de siglos,

Oh poncho, lampa, flecha, quena, choclo, nube, gaviota,

prestadme vuestras voces de siglos

para inundar de amor todo el paisaje.

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

Amo esta dura arcilla, amo este crisantemo

y sigo enamorado del olor del romero,

porque estas cosas viejas, conciertos de canarios,

cuadernos de dibujo, helechos y retratos esfumados,

no conduelen mi vida, sino al contrario,

alientan las sudadas camisas de mi paso

y en la beligerancia de todas las batallas

afirmas este grito:

 

¡Viva el Perú Carajo!

 

¡Viva el Perú!, mi patria,

y sobre todo este rectángulo

que es mi única propiedad sobre la tierra,

donde los huesos de mi madre dicen aun sus rezos preferidos,

sus preocupaciones.

 

¡Viva el Perú!, mi patria, la de mi hijo,

de mis amigos buenos, la mujer que me ama,

mi provincia, mi derruida casa.

 

Y cuando los diarios digan:

el Perú perdió en fútbol,

el Perú país pobre,

vino otro terremoto,

se secaron los ríos,

se enlodan los políticos,

bajó el sol, se perdió la cosecha,

repicaremos desde el fondo de los huesos,

el grito poderoso de los hombres de esta tierra,

cargada de coraje y de optimismo para decir

como si arrojaramos balas:

 

¡Viva el Perú Carajo!... ¡Viva el Perú Carajo!

¡Viva el Perú Carajo!... ¡Viva el Perú Carajo!

¡Viva el Perú Carajo!… ¡Viva el Perú Caaaraaaaaaaaajoo!!!

 

 

 

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viernes, mayo 02, 2008

PEDRO PABLO ATUSPARIA - LA REVOLUCIÓN DE HUARAZ

 

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PEDRO PABLO ATUSPARIA

 


LA REVOLUCIÓN DE HUARAZ
(Carlos Mejía Gamboa)

 

Los levantamientos de indígenas en contra del sistema impuesto en los territorios de ultramar por la corona española y los intereses europeos, fueron numerosos. Las motivaciones son obvias; desde la llegada de los invasores se impusieron sistemas de opresión y control, así como de explotación y tributo, sin mencionar el rosario de mecanismos que conducían a la eliminación del orden ancestral constituido. El proceso de conquista está manchado, por ello mismo, con la sangre inocente de millones de aborígenes. Fueron perseguidos y eliminados no sólo sacerdotes, maestros, artistas, políticos, militares, sino gobernantes y responsables de la administración de esos pueblos que vivían organizadamente. Como elemento de persuación se hizo abuso de la astucia, como instrumento de gobierno la tiranía, como el de disciplina la humillación, como el de castigo la muerte, para convencer que lo advenedizo resultaría siendo lo mejor.


Así es como la historia en esta parte del mundo está llena de mártires y héroes que la historia oficial no ha rescatado por no desenmascararse. O por no ceder un resquicio que confirme la razón a quienes siempre la han proclamado sin mucho éxito. La verdad es que esos levantamientos no sólo fueron contra el proceso de conquista y coloniaje, sino que continuaron contra la República, la misma que arrastraba los problemas de la política virreynal, siempre subyugada al poder de la metrópoli europea. El hecho de que Bolívar decretara la eliminación de los cacicazgos, remanentes administrativos de casta aborígen, confirma la idea de que la cacareada independencia no significó nada nuevo para los pueblos nativos de Sudamérica; explica, más bien, el punto neurálgico tratado en Guayaquil por los mal llamados Libertadores. No hay que olvidar que San Martín, así como Miranda y Belgrano, consideraba la necesidad de erigir un Inca, útil para la perspectiva integradora de estos pueblos. La participación efectiva de gruesos de la población andina en esa lucha libertadora, demuestra el deseo de liberarse de la estructura virreynal; pero, desgraciadamente esas fuerzas fueron usadas para otro fin y lo que consiguieron, sin preveerlo, fue la consolidación de los grupos de poder en ese sector del continente. Es decir, de ese modo, sin quererlo reforzaron los esquemas de explotación y postergación, creando una situación que no se ha podido revertir a pesar de todos los esfuerzos destinados a eliminarla.


En Perú, la agitación social continuó con la sublevación de los negros contra la esclavitud, en la costa; mientras que, en la sierra, las comunidades indígenas continuaron rebelándose contra la servidumbre y la tributación exagerada -se exigía tributar dos soles de plata sin tener en cuenta los míseros cinco centavos que se ganaba por día; agravada por la devaluación equivalían a veinte-, así como contra la recomposición del feudalismo andino. Se mantenía, además, la obligación de prestar servicios personales gratuitos como las repúblicas, faenas, mitas y la conscripción vial, instrumentos que originaron grandioso malestar. La guerra del Pacífico había destartalado la economía del país y, como consecuencia inevitable, se recurrió a acentuar la explotación al indígena, al extremo de considerarlo bien semoviente del latifundio.



EMERGE ATUSPARIA

Cuando en 1885, en Huaraz, era Prefecto Javier Noriega, la situación había empeorado. Éste resucitó las repúblicas, que no venían a ser sino trabajos gratuitos que emulaban a la mita de la época colonial; estableció el tributo en especies que era entregado a las autoridades los días sábado; materializó despojos de tierras a las comunidades... Entonces, los indios de Huaraz en asamblea decidieron reclamar, formal y respetuosamente, mediante la elaboración de un memorial que pedía se aboliece o se redujese el tributo y las repúblicas; para ese efecto, nom-braron como delegado a Pedro Pablo Atusparia, alcalde la comunidad de Marián, y lo respaldaron cincuenta alcaldes indios. Atusparia hizo entrega del documento y la reacción brutal no se hizo esperar. Noriega ordenó su detención y tortura. Ante eso los demás acudieron solicitando su liberación. Para entonces el prefecto se encontraba en Aija, disfrutando de sus buenas relaciones con lo más rancio de ese escondido pueblo, y fue José Collazos quien se encargó de enfrentarse a la protesta. Respondió con prepotencia y recurrió a la humillación: ordenó cortar las trenzas de los alcaldes. Esto constituía una afrenta al símbolo ancestral de nobleza y autoridad. La rebelión no se hizo esperar.


El 2 de marzo de 1885, ocho mil indígenas descendían de las alturas hacia la ciudad de Huaraz, armados de machetes, huaracas, rejones y algunos fusiles, logrando reducir a la gendarmería y haciendo que huyeran los tiranos, pero no sin antes haber demostrado sus fuerzas en la toma del legendario Castillo de Pumacayán, el día anterior. Después de dos días, Atusparia y los ocho mil comuneros controlaban la ciudad. El día ocho los vecinos de la ciudad llegan a solidarizarse con el movimiento revolucionario y se celebra la misa de gracias por el triunfo obtenido. Este acto, no sirvió sino para reducir el ímpetu de lucha. Una vez más, la iglesia jugaba un papel neutralizador.



EL CONCEJO REVOLUCIONARIO DE HUARAZ

Mientras el coronel Vidaurre y el gobernador Collazos huían, el Prefecto pretendió regresar de Aija a Huaraz, pero en Recuay, ciudad intermedia, casi lo linchan. No le quedó otra cosa más que huir rumbo al Callao. Entre tanto, Atusparia, el 12 de marzo, instalaba el Concejo Municipal Revolucionario de Huaraz a cargo de Manuel Mosquera y Luis Felipe Montestruque. Este último se convertiría, después, en célebre redactor de la revista Sol de los Andes, medio que agitaba en favor de la reinstauración del Imperio de los Incas. Al mismo tiempo, el movimiento se expandió por los distritos y provincias vecinas con mucho éxito. El 16 de marzo, Pedro Cochachin, conocido como Uchcu Pedro, carhuacino y lugarteniente de Atusparia, invadía Carhuaz e instalaba su cuartel general en Mancos. En otro flanco, José Orobio intentaba ingresar a Yungay sin éxito inmediato. El dominio de ese sector del Callejón de Huaylas contó con las simpatías de otros grupos, incluso desde Ayacucho, Junín, Huánuco y Cajamarca, enviaron delegados a apoyar el movimiento insurreccional. De ese modo la actitud de Atusparia y sus huestes conmovían los cimientos de la República peruana.


En Lima, Miguel Iglesias, gobernante de facto, proclive a los intereses chileno-británicos, ordenó acabar con Atusparia y el 4 de mayo Huaraz era ocupada; pero, el 11, Uchcu Pedro y cincuenta mil indios intentan recuperarla. Sigue una secuela de represión, fusilamientos, torturas, violaciones, en la que los milicianos chinos y zambos tienen participación. El 13 de mayo, un destacamento del ejército desembarca en Casma, y avanzando por ese valle se enfrenta contra las fuerzas de Uchcu Pedro, en Chacchán, siendo repelidos con mucha efectividad. Entre el 12 y 25 de mayo, Atusparia apacigua a sus huestes, pero Uchcu Pedro continúa hasta ser fusilado el 29 de setiembre.


En junio de 1886, Atusparia viaja a entrevistarse con Andrés Avelino Cáceres, flamante Presidente de Perú, quien le ofrece un cargo público, satisfecho de conocer al luchador indígena. Éste no acepta. Entonces, Cáceres, lo perdona y ofrece garantías a su descendencia, tan así que se hace cargo de la educación de Manuel Ceferino Atusparia Itauri, hijo del líder ancashino. Cuando Atusparia llegó a Huaraz, de regreso, siente que le han perdido confianza. Desde entonces "le acompañó un profundo abatimiento"; quiensabe hubo comprendido que su lucha no rindió los frutos que había deseado. Su pueblo continuaba en la misma situación. Aislado vivió en Marián, hasta que el 25 de agosto de 1887 murió envenenado. Sus restos reposan en el Cementerio de Belén de Huaraz, a la espera de un homenaje a la altura de sus acciones.

 

 

Conjunto Ancashino Atusparia - Inmersos en la historia musical de Ancash (Datos y CD MP3)

 

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Inmersos en la historia musical de Ancash

 

 

A fines del siglo antepasado se llevo a cabo en el departamento de Ancash uno de los movimientos campesinos mas importantes que registra la historia del Perú, solo comparable con los de Juan Santos Atahualpa y Tupac Amaru II. Aquella masa indígena que se levanto contra el gobierno, liderada por Pedro Pablo Atusparía, buscaba reivindicar sus derechos contra el abusivo pago de tributos que entonces aplicaba el gobierno para cubrir la bancarrota en que se encontraba el país luego de haber perdido la guerra con chile. La rebeldía de hombres y mujeres indígenas fue develada cruelmente y la historia oficial creyó que aquel levantamiento y la presencia de su líder, Atusparía, seria olvidado con el tiempo. Pero no fue así, y hasta hoy aquella gesta indígena vive en la memoria popular del Perú y en especial de los Ancashinos que la recuerdan convirtiendo la figura de Atusparía en una leyenda que orgullosos llevan en el espíritu.

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50 años más tarde, en 1927, en aquella ciudad cuyos barrios y calles fueron escenario de violentas batallas donde perdieron la vida heroicamente centenares de Ancashinos, Romeo López Jara, un joven Huaracino, violinista de oficio, convoco a varios músicos en la casa de su abuela, doña María Cruz López, situada en el jr. La Mar, con el fin de formar un grupo que ejecute lo mejor de la música Ancashina. Pronto tuvo a nueve jóvenes como el dispuestos a compartir su ilusión artística y formaron un conjunto compuesto por tres violines, cuatro guitarras, un clarinete, una mandolina y una concertina. Ensayos fueron y vinieron se rescataron temas de antaño y se compusieron otros. Afiatado el grupo bajo el nombre de Conjunto Típico Huaracino se iniciaron las presentaciones y aquella ciudad rebelde quedo capturada por la melodía de estos músicos cuyos instrumentos reflejaban el alma, la vida, las penas y alegrías de su propia tierra.

 

Unos años después, en 1936, a iniciativa del Sr. Juan Maguiña Gonzáles, el grupo salio de sus linderos para buscarse un espacio en la capital reorganizándose como quinteto con el fin de pertenecer al elenco musical de Radio Nacional, uno de los medios de comunicación mas importantes del país en aquella época, logrando pronto sus aspiraciones. Así, las alegres y melancólicas melodías de la tierra de Pedro Pablo Atusparía llegaron a ser oídas y bailadas por el Perú entero convirtiendo al Conjunto Típico Huaracino en una de las más populares agrupaciones del país. Toda esa fiebre motivo que un año después, en 1937, a solicitud de la ya numerosa Colonia Ancashina en Lima, el  grupo decidiera tener un nombre definitivo. Buscaron uno que identificara y reflejara el espíritu e historia que formaba parte de la memoria popular de su suelo natal y coincidieron que debía ser un homenaje viviente al máximo héroe que recordaba su pueblo. Y el grupo quedo bautizado para la posteridad como el “Conjunto Ancashino Atusparía”.

 

Con tan extraordinario nombre las primeras grabaciones no se hicieron esperar, así fue que a partir del 29 de marzo de 1954, bajo la encomiable batuta de don Juan Maguiña Gonzáles, quien dirigió al grupo hasta el año 1986, fecha en que falleció, bellas paginas del acervo musical Ancashino empezaron a quedar plasmadas en discos de acetato que llevaron al conjunto a ser conocido a nivel nacional e internacional, convirtiéndolo en el mejor embajador musical de un departamento que ya no solo podía sentirse orgulloso de su magnifico y incomparable paisaje sino también de las bellas melodías de su ya popular conjunto. A partir de entonces, y a través de varias décadas, músicos de  primera línea formaron parte de la agrupación dejando lo mejor de su arte y sensibilidad en 7 LP’s: “Acuarela del Ande”, “Cielo Ancashino”, “Cholita Color de Rosa”, “Cuando Salí de mi Tierra”, “En la Cordillera”, “Lejana Música” y “Bodas de Oro”.

 

Como toda agrupación que se renueva y crece, buscando ampliar sus horizontes difundiendo la música popular de su tierra,  el Conjunto Ancashino Atusparía inicio una nueva etapa de reorganización el 26 de febrero de 1989 a iniciativa del Sr. Hevert Rodríguez Figueroa, quien a su vez convoco a los señores Yovani Huerta Jara y Pedro Villanueva Julca para continuar con su labor de difusión musical, contando para ello con la autorización legalizada del fundador y ex director del grupo, Sr. Romeo López Jara, quien se constituyo como el Presidente de la nueva directiva acompañado por el Sr. Ramiro Fernández Bringas como asesor musical y primer violín, integrante a su vez desde el año 1965 y Hervert Rodríguez Figueroa como Director. De inmediato se sumaron a esta nueva generación Toribio Vergara Limas, Gumercindo Ramos Mendoza y Amador Ponte, grabando así su primer casette bajo el titulo de “Mi bello Huascarán”. Posteriormente se integran Hudal Vergara Najarro y Frank Collazos Garay.

 

Pronto llegaron los reconocimientos. En 1995, merced a una Resolución Directoral Nacional, el Instituto Nacional de Cultura les otorgó el Premio Nacional de Folklore destacando su “Gran labor de difusión del arte Folklórico en beneficio de las manifestaciones artísticas y desarrollo cultural del Perú”. Un año después, el Instituto Nacional de Cultura de Ancash premio a sus hijos, a través de una Resolución Directoral Departamental, por su “Notable trayectoria en la difusión del estilo musical de los pueblos del Callejón de Huaylas y el Departamento de Ancash” declarándolos “Embajadores Peruanos de la Música Ancashina”. El 14 de Junio del 2001, según Resolución del Consejo Universitario – Rector, Nº 308-2001, UNASAM los distingue como “Profesores Honorarios” de la Universidad Nacional de Ancash “Santiago Antúnez de Mayolo” por su Invalorable Contribución al Fortalecimiento de la Cultura Andina, particularmente Ancashina, a nivel Nacional e Internacional.

 

Hoy, el Conjunto Ancashino Atusparía comprende que el tiempo transcurrido y el oficio artístico plasmado los ha colocado en el sitial histórico que un pueblo reserva a sus músicos populares como agradecimiento a la dedicación, arte y calidad demostradas. Por ello, iniciando un nuevo siglo, y contando con una nueva generación que ha sabido mantener el espíritu musical original de sus fundadores, el Conjunto Ancashino Atusparía sigue en pie y con los instrumentos afinados dispuestos a ofrecer lo mejor de su repertorio.

 

Su ultima producción de este ya mítico conjunto musical andino se titula “Todos Vuelven”, todas las canciones fueron grabadas en una sola toma grupal, que con alma y corazón entregan al publico Ancashino y al Perú entero.

 

Aca les dejo algunas de sus producciones de este gran conjunto.

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Conjunto Ancashino Atusparia - Todos vuelven

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Artista: Conjunto Ancashino Atusparia
Nombre del Disco: Todos vuelven
Año de Lanzamiento: 2001
Formato: MP3
Calidad de Bitrate: 320 kbps
Tamaño del archivo: 125 Mb
Tipo de Archivo: Rar (2 partes)
Covers Incluidos: 4
Pagina de hospedaje: RapidShare


Lista de Canciones:

  1. Todos vuelven
  2. Llanto del Indio
  3. Cholita
  4. Malabrigo
  5. Hermosa Huaracina
  6. Barrio del Centenario
  7. Nadie nos mira
  8. Cuando sali de mi tierra
  9. El Huascarán
  10. Angustia
  11. Cholita, dime por que
  12. No me mires con desprecio
  13. Neblina blanca
  14. Río santa
  15. El Torito
  16. El gorrioncito 

 

DESCARGAR:

Parte 1

Parte 2